Научное издание
Института медитативных практик
им. Абулафии, НИИ.орг

 

Павел Михайлович Тараканов,
Владивосток.su
23 сентября 2025 года

止水

Жи́  Шуэ́й
покоящаяся вода
 («совершенный покой»)

«История урода То»
развитие навыков коммуникации с земным и небесным
в классическом даосизме

(Чжуан-Цзы, I, 5.2)

Редактор: Как проявляется даосский принцип минимального воздействия на внешнюю среду  при максимальном учёте её свойств – в межличностной коммуникации (при общении со внешними людьми)?

Связь с Земным

Павел Михайлович:
Вода – какой она может быть?  Бурлящей, текущей — символ мятущегося ума, полного страстей, мыслей, желаний и суждений. Такой ум не может быть «зеркалом», он искажает реальность.

Но бывает и другое. В книге Чжуан-Цзы этому посвящен рассказ про «урода То»:

 «В царстве Вэй жил один уродец, которого так и звали: Урод То. Молодые люди, приходившие к нему, чтили его так высоко, что не могли заставить себя покинуть его дом. Девицы, которым доводилось его видеть, говорили отцу и матери, что скорее пойдут к нему в наложницы, чем станут женой другого. И таких были десятки.

Никто никогда не слышал, чтобы он сказал что-то такое, чего никто не знал.

Он всегда только соглашался с другими - и не более того. Не было у него ни власти, спасающей от гибели, ни богатств, дарующих безбедную жизнь. Вот такой он был человек: обликом настолько безобразен, что мог напугать кого угодно, в разговоре всегда готовый согласиться со всеми и ничего не говоривший от себя, в познаниях своих вполне заурядный.

И надо же: дикие звери спаривались там, где ступала его нога, Нет, он точно был человек необыкновенный! Я, единственный {из князей}, пригласил его к себе, чтобы хорошенько рассмотреть, и увидел, что он в самом деле был так уродлив, что мог бы напугать кого угодно. Он остался в моей свите, и не прошло месяца, как я стал приглядываться к нему всерьез. А еще через год он пользовался моим полным доверием. Когда мое государство осталось без первого советника, я назначил его на эту должность. Он принял это назначение после долгих раздумий и поблагодарил меня сдержанно, как если бы отклонял мое предложение. Такой он был странный! В конце концов он взял в руки бразды правления, но вскоре покинул мой двор. Я был так опечален, словно похоронил близкого человека и рядом со мной не осталось никого, с кем я мог бы разделить радость обладания целым царством. Что он за человек?»

«Остановившаяся вода» (止水, жи́ шуэ́й) — это символ ума, достигшего покоя. Такой ум, подобно гладкой поверхности озера, становится зеркалом, которое бесстрастно и ясно отражает мир таким, какой он есть, — Дао. Именно этот внутренний покой Урода То, а не его внешность, притягивала к нему учеников.

止 – «ступня». Надпись выглядела как — схематичное изображение отпечатка человеческой ступни. Первоначальное значение было вполне конкретным: «ступня» или «останавливаться» (куда ступня ступила, там и остановились).

水 - «вода». Центральная извилистая линия символизировала основное течение. А точки или короткие черточки по бокам изображали брызги, пену или небольшие волны.

Этот текст — классическая иллюстрация даосской идеи о превосходстве внутренней добродетели (德 dé) над внешней формой (形 xíng). Уродливый То, не совершая никаких активных действий («не запевая»), обладает такой силой целостности (全 quán) и внутренней гармонии, что люди, а затем и правитель, интуитивно тянутся к нему и готовы доверить ему всё. Его добродетель не имеет внешних проявлений (德不形 dé bù xíng), она подобна идеально ровной, спокойной воде, которая становится естественным эталоном для всего сущего.

История заканчивается прозрением правителя, который понимает, что истинная власть основана не на административных механизмах, а на моральном авторитете (德友 dé yǒu — «дружба в добродетели»).



.. и Связь с Небесным

Стать «зеркалом» для слушающего - подобный принцип мы находим и у средневекового каббалиста Авраама бен Шмуэля Абулафии, но уже в приложении к миру духов. Главный враг на пути к Свету - это отделённый от Полноты разум, точнее, «рассудок» (ха-сехель ха-медаббер), порождающий поток мыслей, мнений. Это то самое «я», которое «говорит от себя».

Цель практик Абулафии (двекут - соединения) - полное снятие этого препятствия.


Через знаки

Практикующий погружается в комбинации букв, их произношение, написание и представление в уме. Этот процесс преображает работу ума.


Состояние «хитпаштут»
(сбрасывание материальности)

В успешной практике достигается состояние, когда душа «сбрасывает» оковы материального и мыслительного. Разум, привязанный к телу и личности, замирает.


Особое состояние

На месте примитивного «я» возникает новое сознание, которое является уже не личным, но частью Целого. Человек становится проводником Божественного.

В этом состоянии последователь Абулафии и То совпадают.

Это не пассивное согласие, а активное, экстатическое преображение, ведущее к тому же результату: исчезновению внутреннего «я», ограниченного -  как препятствия.


Сходство Учений

«Смерть «я» и вхождение в Целое»: Абулафия говорит, что его путь - это переживание «смерти» ограниченного «я», что является необходимым предварительным условием для «воскресения» в новом, духовном качестве – как части Целого. Это прямое соответствие «опустошению» То.

Тишина как высшая форма речи: Хотя практика Абулафии связана с произнесением букв, её вершина - это выход за пределы звука и слова в состояние чистого, безмолвного единения. Это «тишина, из которой рождается звук» - истинное священное слово, которое уже не является личным.

Превращение в Божественное Имя: Конечная цель пути – полное преображение. Абулафия прямо говорит о том, что практикующий становится «божественным человеком», чья индивидуальность полностью подчинена и преобразована Божественным началом. Он становится живым проводником, как То.

Особенности каббалистического Пути

Активное или Пассивное: Путь То - это естественное, лёгкое, спонтанное бытие в Дао. Путь Абулафии - это гипер-активная, техницистская и крайне интенсивная практика для достижения того же состояния. Он не «соглашается» пассивно, он с усилием преобразует собственное сознание, чтобы достичь единства с Дао.

Экстатика или Покой: Состояние Абулафии часто описывается как экстатическое, сопровождающееся сильными внутренними переживаниями. Состояние урода То - это совершенный покой и невозмутимость.

🕎

Важно, что Абулафия предлагает не пример, а конкретный путь. Если То - это готовый результат (человек, полностью пребывающий в Дао), то Абулафия  даёт руководство достижения этого результата через радикальную деконструкцию самосознания. В точке достижения цели - экстатического единения - последователь Абулафии становится духовным двойником То: чьи слова и действия более не являются его собственными, а потому он «всегда готов согласиться» с волей Божественного, ибо его воля с Дао едина.

Ценность учения Абулафии в том – что мы находим уже не образец для подражания (как в даосизме), а полное руководство по достижению состояния, тождественного Дао.